Самые ранние свидетельства возникновения религий и верований в Китае, культы поклонения природе первобытных людей, возникновение философии в древнем Китае
На протяжении долгих веков китайской истории многие религии проникли в Китай, и в настоящее время здесь присутствует пять основных религиозных учений: буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм. Каждая религия оставила свой собственный след в истории и в культуре Китая. Согласно статистическим данным, в Китае насчитывается более 100 миллионов последователей различных религий. Большинство из них составляют адепты буддизма и даосизма, однако выделить конкретное число последователей буддизма или даосизма достаточно сложно, т.к. эти дверелигии в Китае воспринимаются как целое.
Как показывают археологические исследования, уже 100-50 тысяч лет назад в предках китайцев стало зарождаться религиозное самосознание. В ходе раскопок горной пещеры Джоукоудянь, расположенной в предместьях Пекина, было обнаружено, что тела были захоронены головами, направленными в сторону верхнего участка пещеры. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что пещерный человек придавал большое значение похоронам, отсюда археологи делают вывод о том, что у пещерных людей существовала вера в загробную жизнь. Это является наиболее ранним свидетельством возникновениярелигиозных верований в Китае. Раннее общество было аграрным, и большое значение придавало сельскохозяйственному циклу и животноводству. Кроме того, огромное значение имели природные явления, у первобытных людей возникали различные культы поклонения природе. В природных культах “Небо” имело преимущественное положение по отношению к “Земле”, к проявлениям Неба относились такие явления как горы и реки, ветра, дожди, гром и прочие естественные явления, которые имеют прямое отношения к сельскохозяйственному производству. В последние годы в ходе археологических раскопок было найдено большое количество сосудов, раскрашенных символикой проявления воли Небес. Применение слова «Небо» в значении «Божество», часто упоминается в древних книгах, что наглядно демонстрирует доминирующую роль природных культов. Героические действия древних исторических персонажей, часто связанные с преодолением природных бедствий, привели к тому, что люди стали молиться их предкам о защите. Природные культы и культы поклонения предкам являлись примитивными формами религии в древнем Китае.
Культ поклонения предкам наибольшее развитие получил в период династии Шан, с 1384 по 1111 года до нашей эры. Наилучшим доказательством этому служат надписи на костях или черепашьих панцирях, обнаруженные при раскопках. Шанское общество было очень суеверным и обращалось за советом к божествам по многим вопросам – от проведения похоронной церемонии, до войн и болезней, с просьбой указать им способ действия. Каждый предсказательный ритуал жестко контролировался правителем вплоть до династии Чжоу, правящей в период с 1027 по 777 года до нашей эры. Самые важные обряды осуществлялись непосредственно самим императором, и только менее значительные ритуалы могли проводиться младшими по рангу чиновниками. Древние китайские религиозные верования, такие как культы поклонения Небу и Земле, а также культы поклонения предкам, несколько измененные Конфуцианством и другими китайскими религиозными верованиями, сохранились и в наши дни.
ПАЛОМНИЧЕСТВО СЮАНЬ ЦЗАНА
Сюань Цзан, живший с 602 по 664 года нашей эры, был самым знаменитым буддийским философом времен династии Тан. Его эпическое путешествие в Индию сделало возможным перевод на китайский язык наиболее важных буддистских текстов, вдохновило на создание знаменитого китайского романа «Путешествие на Запад» и историй об отважном путешественнике и мифическом Короле Обезьян. С ранних лет интересующийся жизнью буддийских монахов, Сюань Цзан был посвящен в духовный сан еще в возрасте 13 лет. Он был прикреплен к монастырю в Чанъане (ныне Сиане), который занимался переводом индийских текстов, но был разочарован качеством и достоверностью доступных работ. Он решил, что экспедиция на родину буддизма была бы самым лучшим способом для разрешения несоответствий, найденных им в китайских переводах. В 627 году нашей эры он пешком отправился в Индию. Ему было тогда 26 лет, и вернулся он только через 18 лет. Правящая династия Тан не дала ему разрешения на выезд, но с помощью сочувствующих чиновников, которые тоже являлись буддистами, он пересек пустыню Такламан и достиг города-оазиса Турпан. Великий Хан Западной Турции, который контролировал территорию, пролегающую от современного Афганистана до нынешнего китайского Синцзян-Уйгурского автономного округа, испытывал симпатию к странствующему монаху и пытался заставить его остаться. Сюань Цзан отказался и пригрозил ему голодовкой. Его непоколебимая преданность своей миссии убедила хана отпустить его, и Сюань Цзан отправился дальше своей дорогой. Его первые пять лет в Индии прошли за изучением санскрита и обучением в монастыре Наланда, под руководством местных ученых буддистов. В течение 4-5 веков Наланда считался самым большим буддистским «университетом» в мире, привлекавшим буддистов из таких далеких стран как Монголия, Корея и Япония. Следующие шесть лет он путешествовал по Индии и консультировался у знаменитых буддийских брахманов. Он начал сам давать лекции, и его харизма, так пленившая Великого Хана, помогла ему завоевать огромную аудиторию и основать новое абстрактное медитационное учение, названное Йогакара.
После его возвращения в Китай, он стал героем, горячо встречаемым тем же Танским императором, который доставил ему столько трудностей в осуществлении его путешествия несколько лет назад. 600 текстов, привезенных им в Китай, были переведены на китайский язык и используются до сих пор во многих монастырях по всему Китаю. Его вклад в распространение буддийского учения в Китае невозможно н
едооценить. Эпическое путешествие Сюань Цзана легло в основу написанного при Минской династии романа У Чэнэня «Путешествие на Запад». Путешествие Сюань Цзана приукрашено вымышленными приключениями его бесстрашного проводника и защитника.
(5 оценок, среднее: 3,40 из 5)
Загрузка...
